"Arrollar al adversario en materia filosófica, ¡que atrocidad! El verdadero filósofo sabe muy bien que no está instituido contra su adversario, sino que está instituido junto a su adversario y a los demás frente a una realidad siempre mayor y más misteriosa" (C. Péguy).

"Yo no intento convencer a mi adversario de su error sino a alcanzar con él una más profunda verdad" (Lacordaire).

"Una clase, incluso y sobre todo una clase de filosofía se organiza en función de unos conocimientos que hay que transmitir, unos textos que explicar, ciertas nociones que esclarecer, unos problemas que analizar con el fin de darse cuenta de la complejidad que hay en ellos. Se trata siempre de hacer comprender, jamás de hacer admitir. El profesor no tiene que inculcar ni juzgar opiniones, sino que tiene que enseñar a juzgar. (...) El profesor no tiene que hacer reclutamiento, sino explicar; tiene que hacer comprender, y no convencer" (J. Rassam).

"Ser maestro no significa simplemente afirmar que una cosa es así, o recomendar una lectura, etc. No. Ser maestro en un sentido preciso es ser aprendiz. La educación comienza cuando tú, maestro, aprendes del aprendiz, te pones en su lugar de modo que puedas entender lo que él entiende y de la forma en que él lo entiende" (S. Kierkegaard).

"La lectura auténtica consiste en ponerse en la posición del autor y asimilar su forma de pensar" (C. S. Peirce).

"El filósofo sin duda busca la verdad, pero también está interesado en descubrir lo que se encuentra detrás de hechos particulares de experiencia; de los detalles de la historia. El filósofo se interesa por el significado subyacente que habitualmente usamos sin pensar, por las categorías con arreglo a las cuales ordenamos nuestra experiencia. Así, él o ella dirán no sólo que buscan la verdad, sino una verdad o teoría que pueda explicar lo particular y lo cotidiano" (M. Warnock).

"En vez de buscar una teoría definitiva que, llámese 'concepción absoluta del mundo' o no, que lo explique todo, deberíamos considerar la filosofía como una reflexión sobre el modo en que los seres humanos pueden solucionar las diversas clases de 'situaciones problemáticas' a que se enfrentan, ya sea en la ciencia, la ética, la política, la educación o cualquier otra materia" (H. Putnam).

"En filosofía el ganador de la carrera es aquél que sabe correr más lentamente; o aquel que llega allí el último" (Wittgenstein).

Popper gustaba de enfatizar la responsabilidad del intelectual, la de quien tiene el privilegio y la oportunidad de estudiar, de "presentar a sus congéneres (o a 'la sociedad') los resultados de su estudio lo más simple, clara y modestamente que pueda. Lo peor que pueden hacer los intelectuales --su pecado capital-- es intentar establecerse como grandes profetas respecto de sus congéneres e impresionarles con filosofías desconcertantes. Quien no sepa hablar de forma sencilla y con claridad no debería decir nada y seguir trabajando hasta que fuera capaz de hacerlo" (en En busca de un mundo mejor).

"La filosofía no es un ejercicio mental objetivo, exterior y abstracto, ajeno por completo al que lo realiza, indiferente a la pasión existencial que está en su mismo origen. La radicalidad de la filosofía consiste en su radicación existencial. La filosofía es cualquier cosa menos una distracción inocente. Otras disciplinas del pensamiento pueden hacerse a espaldas de la vida o influir escasamente en ella, rozándola apenas en una posterior aplicación. Un científico puede conducirse conforme a unas normas mientras ejerce su profesión y por otras cuando vive. Ese dualismo es perfectamente soportable. En filosofía, no. Un filósofo no es sólo un pensador, sino también y fundamentalmente un hombre real. Su modo de pensar es inseparable de su modo de ser. (...) El producto del filósofo es su vida (antes que sus obras)" (D. Innerarity).

"De entre las muchas definiciones que pueden darse de este viejo oficio, la que más que gusta es: filosofía como vulnerabilidad. Porque la filosofía es más un modo de atender que de entender, según una feliz expresión de Rupert de Ventós. Rasgos típicos de esta vulnerabilidad habitual serían, entre otros, los siguientes: ser consciente de que es más interesante lo que nos sorprende que lo que nos da la razón; hacer menos ruido y cultivar el silencio atento; demorar las respuestas y evitar sobre todo la precipitación; tener flexibilidad mental y practicar esa gimnasia del espíritu consistente en escuchar; desconfiar de la seguridad ostentosa; no sentirse incómodo ante preguntas que uno no sabe responder pero que tampoco puede rechazar; aprender a sacar fruto del propio desconcierto; huir del enquistamiento en sus variadas formas: intelectual, moral o política; estar a gusto en la inquietud, a la que Schopenhauer consideró como la que mantiene en movimiento el perpetuo reloj de la filosofía; dejarse invadir por una incorregible curiosidad; crecer en capacidad de admiración proporcionalmente a la extrañeza de lo admirado; saber que la antítesis más rotunda del filósofo es el vendedor. En suma: permanecer siempre vulnerable ante la realidad" (D. Innerarity).

"La erudición se limita a conjugar la abundante lectura con la precisa comprensión de la obra. La cultura puede no implicar una lectura extensa; lo que fatalmente implica es lo que, en general, suele ser el resultado de una lectura extensa --la actitud de espíritu que viene señalada por una absorción profunda de todo lo que lee, ve, o, de cualquier otro modo, experimenta. / En esto consiste, pues, fundamentalmente, la diferencia entre la erudición y la cultura: que mientras que la erudición es una cuestión de cantidad, la cultura lo es de calidad; que, mientras la erudición es una cuestión de superficie, la cultura lo es de profundidad; que, mientras que la erudición alcanza sólo, en sus efectos psíquicos, a la inteligencia, la cultura alcanza a todas las facultades del espíritu, incidiendo sobre la sensibilidad y al mismo tiempo sobre las facultades simplemente intelectuales. / En el fondo, la distinción real consiste en que el erudito no es imaginativo, y el hombre culto, por el contrario, sí. (F. Pessoa)

"El concepto mismo de verdad total es un ideal artificial cuyo reino se limita a la oratoria de los tribunales o a los seminarios de lógica. Cuando hablamos, comunicamos marcos afectivos particulares, seleccionamos y omitimos, hablamos de lo que podría ser. Hablar es refutar lo inexorablemente empírico del mundo. Apenas una pequeña porción del discurso humano puede reclamar la veracidad escueta o el puro contenido informativo. Un porcentaje enorme de la lengua es enclaustramiento y oscuridad deliberada, y está gobernado por una voluntad inercial tan antigua que nuestra conciencia ha dejado de tenerlo presente. La facultad lingüística de disimular, dejar en la ambigüedad, conjeturar, inventar, no es exclusiva de camuflajes groseros o las intuiciones poéticas; la filosofía puede hacer uso de ella con la misma legitimidad. Sin insinuaciones o silencios sería muy difícil expresar ese mundo de enredos que es el que vivimos y por cuya simplificación siempre pagamos un precio demasiado elevado. La cultura comienza cuando se tiene algo que ocultar" (D. Innerarity).

"La filosofía no es el tránsito de la opinión al saber, sino de una opinión a otra mejor fundada, no es el paso de la oscuridad a la epifanía, sino la orientación en medio de la penumbra, el robo de un poco de claridad, la adquisición de mejores argumentos, la descripción más precisa de problemas que habían sido torpemente formulados: la mejora del estilo y el cultivo de la retórica" (D. Innerarity).

"[los que] se apresuran a conocer las cosas, descuidan el aliño y la policía de las palabras, toman un atajo barrancoso y sufren grandes quebrantos. Dado que las cosas no se conocen sino por los signos de las voces, el que desconoce la eficacia del lenguaje a cada paso anda a ciegas en el conocimiento de las cosas y es lógico que sufra alucinaciones y delirios. Te advierto que verás menos que los que cavilan sobre palabrillas, con aquellos otros que, con jactancia, pregonan que no les interesan las palabras, sino que van directamente a las cosas" (Erasmo de Rotterdam)

"El vicio profesional de los filósofos, su déficit crónico de consenso, se muestra como una virtud interdisciplinar ultramoderna: sobre todo su capacidad de sobrellevar valerosamente los desacuerdos de la conversación" (O. Marquard)

"La filosofía consiste en reírse de la filosofía" (Pascal).

"La filosofía provoca la risa cuando se olvida de su finitud e intenta aparecer como una inmobiliaria del ser, una distribuidora de sentidos o una empresa funeraria. La comicidad es entonces el resultado de una solemnidad que se revela como una pequeñez, la gran expectativa de una 'parida'; cuando pone en marcha la gran expedición trascendental en busca del ser olvidado y regresa con fragmentos de lo sabido, cuando declara la muerte de Dios y no consigue acabar de creérselo, cuando hace la guerra a la modernidad y vive de subvenciones" (D. Innerarity).

"Hay una pertenencia más radical de la risa a la actividad filosófica. La filosofía como risa, el filósofo que ríe. Se ríe quien no es capaz de componérselas con algo, quien no se aclara y experimenta su torpeza. Si la risa que entonces provoca en otros se hace propia, el filósofo ha conseguido la mayor lucidez de que es capaz. La filosofía se convierte así en la inalcanzabilidad institucionalizada. Reír y llorar son las dos últimas posibilidades que se nos presentan antes de quedar estúpidamente mudos. Son formas de aceptar lo que no había sido reconocido hasta entonces: la negatividad en sus diversas formas, como humor y melancolía, como tolerancia y compasión, formas de lo demasiado humano que habíamos intentado reprimir" (D. Innerarity).

"The biggest improvement always comes when you realize that you don't know what you are doing." (M. Young)

"Un escritor no es tanto alguien con algo que decir, cuanto alguien que ha encontrado un procedimiento que generará nuevas cosas en las que no habría pensado de no haber comenzado a decirlas" (W. Stafford)

"Sé regular y ordenado en tu vida, como un burgués, para poder ser violento y original en tu obra" (G. Flaubert)

"Working in philosophy --like working in architecture in many respects-- is really more a working on oneself. On one's interpretation. On one's way or seeing things. (And what one expects of them.)" (Wittgenstein)

"The business of philosophy is intrinsically moral in its broadest human sense." (J. Dewey)

Philosophy: "You make a few distinctions. You clarify a few concepts. It's a living." (S. Morgenbesser)

"You can never be sure that the opinion we are endeavouring to stifle is a false opinion; and if we were sure, stifling it would be an evil still." (J. S. Mill)

"La vocación del cristiano es ser ciudadano de la Ciudad de Dios, sin olvidar que vive también en la ciudad terrena con todas sus reglas y leyes. El cristiano mora ahí sin hacerse ilusiones, y por tanto sin ser engañado ni autoengañarse. Reconoce las limitaciones de toda institución, del tipo que sea. Utiliza sus métodos, pero los abraza de manera diferente y nunca los idolatra. [...] Para el investigador cristiano el principal pecado es adormilarse" (Álvaro de Silva)

Cuando la investigación filosófica está bien hecha, debe quedar la impresión de que la última solución alcanzada aún no esclarece el misterio. (Hilary Putnam)

"Cuando se me pregunta qué es un intelectual sólo se me ocurre una respuesta: considero intelectual a todo aquel que trata a los demás como si fueran intelectuales, o para que lleguen a serlo. Es decir, quien se dirige a la capacidad de razonamiento abstracto que hay en los otros y la reclama frente a las urgencias sociales o políticas del momento. Será así intelectual el que no pretende hipnotizar a su público, ni intimidarlo, ni reconvenirle o exaltarle, sino que aspira a hacerle pensar. (…) Una expresión española me parece convenir bien a este empeño intelectual, este empeño de quienes pueden ser considerados intelectuales: dar que pensar. Se dice que algo da que pensar cuando nos despierta sospecha o inquietud, cuando se convierte en un motivo de atención interesada que acaba con la rutina de lo aceptado sin examen. Pues bien, yo creo que hoy el intelectual debe precisamente señalar todo aquello que da que pensar en nuestro entorno. Tendría que ser capaz de suscitar preocupaciones racionales, zozobras que provienen de desajustes entre ideas y no del mal funcionamiento de aparatos o instituciones. Sobre todo, debe defender la capacidad de abstracción que permite comprender y comparar las ideas entre sí: nuestra cultura se basa en lo abstracto, en nociones --felicidad, democracia, violencia, legalidad, humanidad…-- que no pueden sustituirse por imágenes, que son pensables pero no visibles. Símbolos, no iconos. La invasión de lo audiovisual convierte en superfluo y desdeñable todo aquello que no logra ser virtualizado en tres dimensiones, mutilando así decisivamente la capacidad de deliberar a partir de conceptos sin la que puede haber vida instrumental, pero no reflexión sobre la vida. El intelectual da que pensar sin pretender pensar por los demás ni pensar sin los demás. Su labor está marcada por la paradoja suicida que conoce muy bien cualquier educador: su éxito no estriba en hacerse insustituible sino por el contrario en lograr que aquellos a quienes se dirige puedan antes o después prescindir de él y continuar razonando sin su tutela." (Fernando Savater)

Intelectual: aquel que lee con un lápiz en la mano. (George Steiner)

"Los poetas, los pintores y los músicos, y, en menor grado, porque sus efectos son momentáneos, el día y la noche, la nube y la sombra, están haciendo y rehaciendo constantemente el género humano; porque una emoción no existe, o no se hace perceptible y activa en nosotros, hasta que ha encontrado su expresión en el color, en el sonido, en la forma, o en las tres cosas, y porque no hay dos modulaciones o disposiciones de ellas que evoquen idéntica emoción. Son únicamente estas cosas que parecen inútiles o sumamente débiles, las que tienen potencia; y en cambio todas las cosas que parecen útiles y fuertes, los ejércitos, las ruedas que se mueven, los estilos de arquitectura, los sistemas de gobierno, las especulaciones de la razón, habrían sido algo distintas de lo que son si hace mucho tiempo no se hubiese entregado una mente humana a alguna emoción, tal y como una mujer se entrega a su amante, dando configuración a sonidos, colores y formas, separada o conjuntamente, dentro de una emoción musical, a fin de que eso que ella siente pueda vivir en otras mentes. Una pequeña poesía lírica evoca una emoción, que reúne a su vez a otras en torno suyo, fundiéndose con el ser de éstas para la elaboración de algún gran hecho épico; y por último, al necesitar cada vez de un cuerpo o símbolo menos delicado, a medida que se hace más potente, fluye hacia el exterior con todos lo agregados que ha ido recogiendo, y se mezcla con los ciegos instintos de la vida diaria, moviéndose allí como un poder entre otros poderes, tal y como vemos los círculos concéntricos en el tronco de un árbol viejo. Quizá fue esto lo que quiso decir Arthur O'Shaughnessy cuando hizo que sus poetas afirmasen que ellos habían edificado Babilonia con sus suspiros; y yo no estoy nunca muy seguro, cuando oigo hablar de alguna guerra, de algún movimiento religioso o de alguna nueva fábrica, o de algo que llena los oídos del mundo, de que no haya ocurrido todo ello como una consecuencia de algo que un muchacho tocó en su gaita en Tesalia" (William   Butler Yeats)

"La versión integral de la realidad no es, como tantas veces se supone, el puro objeto, sino esa complejísima trama de lo objetivo y lo subjetivo que constituye la existencia" (E. Sábato)

"Not to accept everything, but to understand everything; not to approve of everything, but to forgive everything; not to adopt everything, but to search for the grain of truth that is contained in everything. To repulse no idea and no will, however awkward of feeble" (Elizabeth Leseur)

"El mercado es un mecanismo eficaz, pero, como todos los mecanismos, no tiene conciencia y tampoco misericordia. Hay que encontrar la manera de insertarlo en la sociedad para que sea la expresión del pacto social y un instrumento de justicia y equidad" (Octavio Paz)

"Philosophy recovers itself when it ceases to be a device for dealing with the problems of philosophers and becomes a method, cultivated by philosophers, for dealing with the problems of men" (John Dewey)

"In the last analysis 'democracy' is an ideal which can only be sustained if 'citizens' remain vigilant and actively involved in the making of the society, culture, and political institutions which define it." (The Institute for Applied Philosophy, Public Policy, and World Affairs)  

"Por encima del mercado tenemos tareas ético-políticas ineludibles y sin embargo seguimos empeñados terca y ciegamente en dar prioridad absoluta a la eficacia económica, al crecimiento cuantitativo, al tener más cosas y al éxito visible como signos inconfundibles del progreso humano." (Enrique de Sendagorda)

"¿Qué cosa más pobre que la enseñanza de las letras? Sin embargo, por ahí han tenido que empezar rétores, sofistas y filósofos. Si aquellas se desconocen, jamás se llegará a nada." (S. Juan Crisóstomo)

"Toda filosofía es verdadera en lo que afirma y falsa en lo que niega" (Leibniz)

"Do not block the way of inquiry." (Ch. S. Peice)

"Every man is fully satisfied that there is such a thing as truth, or he would not ask any question." (Ch. S. Peirce)

"Let us not pretend to doubt in philosophy what we do not doubt in our hearts." (Ch. S. Peirce)

"...la vida que en realidad es la propia del hombre es la vida activa, que consiste en el ejercicio de las virtudes morales" (Tomás de Aquino, De Virtutibus, 1.)

"La universidad es el lugar en que la investigación y la apertura filosófica adquieren carta de naturaleza. Está destinada a estimular el uso no instrumental de la razón por la razón, y a proporcionar la atmósfera en que la superioridad moral y física de la voluntad dominante no intimide a la duda filosófica. Y preserva el tesoro de grandes gestas, grandes hombre y grandes ideas necesario para alimentar esa duda." (A. Bloom)

"La educación debe servir a un metódico avance en la formación de individuos aptos y autosuficientes para convivir en una sociedad democrática, gentes capaces para expresarse con claridad y comprenderse a sí mismos y a los demás, reflexivos y conscientes de su situación en el ancho mundo y en su entorno particular, y así adiestrados para realizar del mejor modo y según su voluntad sus capacidades humanas en busca de la plenitud personal y la libre actividad racional" (C. García Gual)

"Uno siempre responde con su vida entera a las preguntas más importantes" (Sándor Márai)

"The history of philosophy is to a great extent that of a certain clash of human temperaments" (William James)

"El filósofo no es ciudadano de ninguna comunidad de ideas. Esto es lo que lo hacer ser filósofo" (Wittgenstein)

"Todo lo que la filosofía puede hacer es destruir ídolos" (Wittgenstein) 

"La ideología es la pretensión de que todos los medios para un determinado fin son ilusorios, excepto uno" (R. Y. Simon)

"Nosotros luchamos en cuerpo y alma contra el horror de la censura, de los libros incendiados y de los poetas asesinados. Pero me pregunto si no hay otra censura, también poderosa: la del mercado y la de los medios de comunicación, cuyos valores no persiguen, de ningún modo, liberar la imaginación de los hombres. Ese mercado es el causante de que, hace unos cuantos años, los dos nombres más conocidos del planeta fueran Maradona y Madonna: el dios y la diosa del super kirsch planetario. Frente a esto, sólo 40 ó 50 personas pueden leer a Kant... Esto representa el poder de la nivelación por lo bajo, en donde el dinero es el motor." (George Steiner)

"Siempre es bueno en filosofia plantear una cuestión en lugar de dar una respuesta a una cuestión. Pues una respuesta a una cuestión filosófica fácilmente puede resultar incorrecta; no así su liquidación mediante otra pregunta" (Wittgenstein)

"La ética trata sobre los ideales humanos; de cómo, en tanto que hombres y mujeres de buena voluntad, intentamos reconciliar nuestros ideales" (Hilary Puntam)

"La filosofía es praxis analítica y crítica del lenguaje, un estilo de vida y de pensar, no una doctrina, no un corpus doctrinal" (Isidoro Reguera, a propósito del concepto de filosofía de Wittgenstein).

"El lenguaje sólo es significativo por su remisión a un modo de ver y hacer las cosas aprendido condicionadamente siguiendo las reglas de un sistema dado: el de las costumbres acreditadas de una sociedad o grupo social, sus intereses, valores, los modos y maneras de su racionalidad pragmática. Su sentido, por tanto, estará en el sistema al que pertenezca y en el complejo de reglas y juegos de reglas que lo formen, en el modo de seguir un juego concreto y no de figurar una supuesta realidad que no es más que fruto de todo ello. El sistema y sus reglas de juego constituyen el "fundamento obvio", la "imagen del mundo", "el trasfondo recibido sobre el que distingo entre lo verdadero y lo falso", no explícitos, sin fundamento ni justificación racional en altas teorías, en oscuros o iluminados sistemas metafísicos. Son lo que hay, la condición humana irrebasable, cómo hablamos y pensamos y cómo vamos a seguir haciéndolo mientras seamos humanos, nuestro modo de vida. Todo se resume en esto: así somos, así actuamos, así hablamos de ello." (Isidoro Reguera, comentado la filosofía de Wittgenstein)

"After all, the great thing about a university is that it can afford to experiment; and I use the word afford not in its financial connotation, but to remind us that a university is free to cultivate and exhibit the independence of thought, the willingness to depart from tradition, the readiness to take a chance, if you will, that may come from the possession of a life that is nearly immortal" (Robert Maynard Hutchins)

"El lenguaje se inventó para formular preguntas. Las respuests se pueden dar por medio de gruñidos y gestos, pero las preguntas deben hablarse. La humanidad se desarrolló cuando el hombre hizo la primera pregunta. El estancamiento de la sociedad se da no por la falta de respuestas, sino de la ausencia del impulso para formular preguntas." (Erick Hoffer)

"La sabiduría inferior se mide por las preguntas que contesta, la sabiduría superior por las que hace innecesarias." (G. Thibon)

"Creo en la profundidad de una obra filosófica cuando su lectura provoca en mí una especie de desdoblamiento: ya no es un extraño el que me habla, sino que soy yo el que converso conmigo mismo." (G. Thibon)

"El apóstol no aprueba saber muchas cosas si ese saber no respeta el recto orden que debe tener la ciencia. Para que el conocimiento sea recto, deben ser adecuados el orden, el esfuerzo y el fin con que se adquiere. El orden, para buscar en primer lugar lo que conduce más inmediatamente a la salvación; el esfuerzo, para poner más empeño en lo que facilita el amor de Dios; el fin, para no querer nada por curiosidad o vanidad, sino para la santidad personal y la del prójimo. Hay personas que desean saber sólo por saber, y eso es curiosidad; otras, para enriquecerse con su ciencia, y ése es un negocio torpe; otras, para ser edificadas, y eso es prudencia; otras, para edificar a los demás, y eso es caridad" (S. Tomás de Aquino)

"¿Hay un estado que pueda encontrar paz y estabilidad en las leyes, cuando los ciudadanos se imaginan que es preciso prodigar locamente el oro y la plata, y cuando se cree que lo mejor que puede hacerse es saborear los placeres de la mesa y extremar los caprichos del amor?" (Platón, Carta VII)

"... se imaginaba saber mil cosas y las más graves; y se imaginaba tener de todas un pleno conocimiento por haberlas oído exponer a otros" (Platón, Carta VII)

"... ni aquellos que no tienen afinidad natural con lo justo y con lo bello, aunque estén dotados de una inteligencia y de una memoria felices, ni los que tienen esa afinidad, pero están desprovistos de inteligencia y de memoria, conocen jamás toda la verdad que se puede conocer acerca del vicio y de la virtud" (Platón, Carta VII)

Si algo nos enseñó Sócrates es que el saber y la verdad no se enseñan ni se transmiten: se engendran.

"Mortalem cum vitan mors inmortalis ademit (Lucrecio) ("Cuando la muerte inmortal arrebata la vida mortal"). La vida efímera y terrena se nos presenta como una muerte, como un espasmo, como un desfallecimiento de la muerte inmortal que es la verdadera vida." (Thibon)

"Redimere tempus. La máxima nobleza del hombre y el único camino de salvación radican en este rescate del tiempo por la belleza, la oración y el amor. Sin esto, nuestros deseos, nuestras pasiones y todos nuestros actos se reducen a pura vanidad, son remolinos del tiempo que el tiempo se lleva. Todo lo que no es encuentro con la eternidad es tiempo perdido.
Si no somos capaces de acoger lo temporal como eterno, acogeremos necesariamente lo eterno como temporal. El que no lleva la tierra hasta el cielo degrada el cielo hasta la tierra" (Thibon)

"La república humana es una república de palabras, no de cosas" (Innerarity)

"Hay muchas cosas que no quiero saber. La sabiduría marca unos límites incluso al conocimiento" (Nietzsche)

"Desconfío de todos los sistemáticos y me alejo de ellos. El ansia de sistema constituye una falta de honradez" (Nietzsche)

"El que nació para maestro, no toma las cosas en serio sino en cuanto se refieren a sus discípulos; ni aun se toma en serio a sí mismo" (Nietzsche)

"Una cosa que se explica, cesa de interesarnos" (Nietzsche)

"El que no sabe hallar el camino de su ideal vive una vida más aturdida y frívola que el que no tiene ideal" (Nietzsche)

"El que lucha con monstruos debe tener cuidado para no resultar él un monstruo. Y si mucho miras a un abismo, el abismo concluirá por mirar dentro de ti" (Nietzsche)

"Todo lo que hay en la tierra de libertad, de finura, de osadía, de flexibilidad; la maestría en el pensar, en el gobernar, en el perorar o persuadir y en el arte de las costumbres, se desarrolló precisamente a fuerza de 'tiranía' y de 'leyes arbitrarias', y hablando en serio, es harto probable que en esto consista la 'Naturaleza' y lo 'natural' más bien que en el dejad hacer. (...) Lo esencial, así en la tierra como en el cielo, es obedecer largo tiempo en una misma dirección, de lo cual resulta, por fin, algo que nos hace soportable la vida. (...) 'Tú debes obedecer a quien quiera que sea, y por largo tiempo; de otro modo perecerás y perderás toda estimación de ti mismo'. Este me parece ser el imperativo moral de la naturaleza" (Nietzsche)

"La filosofía en sí misma es crítica y ciencia de la crítica, y nada más" (Nietzsche)

"Un filósofo es un ser que huye de sí mismo, que se teme a sí mismo, pero que es demasiado curioso y vuelve siempre a sí mismo" (Nietzsche)

"Toda filosofía no es otra cosa que la profesión de fe de quien la crea; una especie de 'memorias' involuntarias. El fin moral (o inmoral) constituye el verdadero nudo vital de toda filosofía, del cual sale después toda la planta" (Nietzsche)

"La voluntad es uno de los principales órganos de la creencia: no porque ella forme la creencia, sino porque las cosas son verdaderas o falsas, según el lado de que se las mira. La voluntad, que se complace en el uno más que en el otro, aparta al entendimiento de ver las cualidades del aspecto que no le gusta, y así el entendimiento, marchando junto con la voluntad, se detiene a considerar el lado que le es gustoso; y juzga de ello según lo que en ello ve" (Pascal)

"It is a profoundly erroneous truism, repeated by all copy books and by eminent people when they are making speeches, that we should cultivate the habit of thinking of what we are doing. The precise opposite is the case. Civilization advances by extending the number of important operations which we can perform without thinking about them." (Alfred North Whitehead)

"Ideology...is indispensable in any society if men are to be formed, transformed and equipped to respond to the demands of their conditions of existence." (Louis Althusser)

"There exists a great chasm between those, on one side, who relate everything to a single central vision...and, on the other side, those who pursue many ends, often unrelated and even contradictory...The first kind of intellectual and artistic personality belongs to the hedgehogs, the second to the foxes." (Isaiah Berlin)

"La filosofía no es otra cosa que una estrategia para fortalecer la atención y sospechar de la mera casualidad. Sólo se preocupa por buscar un fundamento quien vive como lo precario los fundamentos en los que habitualmente nos desenvolvemos, quien se despoja de todas las protecciones con las que el hombre corriente tratar de guarecerse de la posibilidad de la pregunta abierta, de una inquietud insatisfecha, de una solución inconsistente" (Daniel Innerarity)

"Una de las peores cosas que le pasan al que no sabe y no se inquieta por ello es, precisamente, que no tiene ni idea de hasta qué punto alcanza su ignorancia" (Daniel Innerarity)

"Las observaciones y los cálculos de la ciencia astronómica nos han enseñado muchas cosas dignas de admiración, pero lo más importante es que nos han descubierto un abismo de la ignorancia que, sin esos conocimientos, la razón no hubiera podido nunca imaginarse como algo tan grande. La reflexión sobre esta ignorancia debería producir un gran cambio en la estimación de los propósitos por los cuales debemos emplear la razón" (Kant, B604n)

"La principal tarea práctica de la mayoría de nosotros no consiste en proporcionar consejo a los grandes hombres acerca de cómo terminar con nuestra fatal economía --no tenemos ninguno que darle y ellos no lo escucharían--, sino en examinar cómo podemos vivir dentro de ella con el menor daño y degradación posible" (C.S. Lewis)

“El mayor inconveniente de nuestros métodos de enseñanza es que prestamos excesiva atención a las ciencias naturales y muy poca a la ética (…). Debido a su entrenamiento en estos estudios, nuestros jóvenes son incapaces de involucrarse en la vida de la comunidad, de conducirse a sí mismos con suficiente sabiduría y prudencia, y tampoco saben infundir a sus palabras familiaridad con la psicología humana, o impregnar sus discursos de pasión. Cuando se trata de la conducta prudente en la vida, es bueno recordar que los eventos humanos están dominados por la fortuna y la elección, las cuales son sumamente volubles y están influidas por el disimulo. Como consecuencia, aquellos para quienes su única preocupación es el razonamiento abstracto tienen gran dificultad para alcanzar sus fines” (Giambattista Vico)

“Es un error aplicar a la conducta prudente en la vida el criterio abstracto de razonamiento que se usa en las ciencias. Un juicio correcto estima que los hombres no están gobernados por la previsión o la prudencia, sino por el capricho o la oportunidad. Los doctrinarios juzgan las acciones como ellas deberían ser, no como son” (G. Vico)

“El alma debe ser seducida por imágenes corpóreas, e impelida a amar. Porque una vez que ama, es fácilmente conducida a creer. Una vez que cree y ama, debe infundírsele el fuego de la pasión, para romper su inercia y forzarla a querer. A menos que el orador pueda entender estas tres cosas, no habrá alcanzado el efecto de la persuasión; habrá sido incapaz de seducir… Dos cosas solamente son capaces de dirigir a un buen uso las agitaciones del alma, aquellos males del hombre interior que proceden de una sola fuente: el deseo. Una es la filosofía, que actúa para mitigar las pasiones del sabio, de manera que esas pasiones se transformen en virtudes. La otra es la elocuencia, que enciende las pasiones de los hombres comunes, de manera que puedan ejecutar los deberes de la virtud” (G. Vico)

“Yo he tratado más de una vez, como todos mis amigos, de encerrarme en un sistema para predicar allí a mi gusto. Pero un sistema es una especie de condenación, que nos obliga a una abjuración perpetua; siempre hay que estar inventando otro, y esta fatiga resulta un cruel castigo. Y siempre mi sistema era hermoso, vasto, espacioso, cómodo, limpio y liso, o, al menos, tal me parecía. Y siempre un producto espontáneo, inesperado, de la vitalidad universal, venía a lanzar un desmentido a mi ciencia infantil y anticuada... Condenado sin cesar a humillarme en nuevas conversiones, tomé finalmente una gran decisión. Para escapar al horror de esas apostasías filosóficas, me resigné orgullosamente a la modestia: y me contento con sentir; he vuelto a buscar asilo en la impecable ingenuidad, por lo cual pido humildemente perdón a los espíritus académicos... Así es como mi conciencia filosófica ha encontrado reposo.” (Charles Baudelaire)

"En las escuelas (...) no ha podido hacerse otra cosa que enseñar a las masas las técnicas de la vida moderna, pero no se ha logrado educarlas. Se les han dado instrumentos para vivir intensamente, pero no sensibilidad para los grandes deberes históricos; se les ha inculcado atropelladamente el orgullo y el poder de los medios modernos, pero no el espíritu. Por eso no quieren nada con el espíritu, y las nuevas generaciones se disponen a tomar el mando del mundo como si el mundo fuese un paraíso sin huellas antiguas, sin problemas tradicionales y complejos" (Ortega y Gasset)

"Un filósofo nunca jamás ha arrastrado al pueblo tras de sí en sus aspectos positivos, pues vive en el culto del intelecto. // Frente a todos los aspectos positivos de una cultura y de una religión adopta una posición disolvente y destructora (incluso cuando trata de fundar)" (Nietzsche)

"No existe en absoluto una "naturalidad" no retórica del lenguaje a la que acudir: el lenguaje en cuanto tal es el resultado de artes puramente retóricas" (Nietzsche)

"Conocer no es más que operar con las metáforas predilectas" (Nietzsche)

"La interpretación implica nuestra sensibilidad total" (Putnam)

La interpretación global del mundo que nos proporciona el lenguaje no puede ser sustituida con nada porque el mundo es un mundo interpretado en el lenguaje. --Gadamer

| Moris Polanco |