Filosofía del hombre. Notas de clase, sesión 22: Libertad y Responsabilidad

Referencias: Ayllón, Cap. VII

1. ¿De qué manera intervienen la inteligencia y la voluntad en el acto libre?

"En el acto libre entran en juego las dos facultades superiores del alma: la inteligencia y la voluntad: la voluntad elige lo que previamente ha sido conocido por la inteligencia" (111).

2. ¿En qué sentido se dice que "todo elegir es un elegirnos"?

En el sentido de que cuando el hombre o la mujer eligen, están eligiendo la clase de persona que quieren ser, pues el acto libre procede de un principio exclusivo de cada ser humano. Así, cuando elijo venir a clases, estoy eligiendo ser un estudiante responsable, y cuando elijo faltar por pereza, estoy eligiendo ser perezoso: "todo elegir es un elegirnos, es un optar por uno de nuestros posibles 'yo': aquel que corresponde como sujeto a la acción que hemos elegido" (Alfredo Cruz)

3. ¿Cuáles son los tipos de limitaciones que encuentra el hombre?

Física, psicológica y moral.

4. ¿En qué sentido se dice que la espontaneidad es la negación de la libertad?

En el sentido de que la espontaneidad es la carencia de dominio sobre las facultades inferiores, y la libertad es precisamente el dominio que el yo ejerce sobre esas facultades.

5. "Sólo somos libres cuando entre el estímulo y nuestra respuesta interponemos un juicio de valor y decidimos en consecuencia" (115). Comente esta frase.

Los estímulos no dependen de nosotros. Lo que sí depende de nosotros es la respuesta a los estímulos. Para que se dé una respuesta debemos tener motivos, basados en valores: yo no reacciono violentamente ante una acusación injusta, porque he aprendido que las personas a veces no se comunican bien; o el estímulo "compre tal producto", interpongo un juicio del tipo "¿tengo necesidad de ese producto?". Ese juicio supone un valor asentado en nuestra personalidad: se debe gastar en lo que se necesita, no en cosas superfluas.

6. "El que persigue el place pospone a él todas las cosas, y lo primero que descuida es su libertad" (Séneca). Comente esta sentencia.

Lo que Séneca quiere decir aquí es que el hombre que se deja llevar por el deseo de placer termina esclavizado a muchas cosas. En este caso, puede decirse que no existe un juicio de valor para interponer entre el estímulo y la respuesta, sino que automáticamente se admite el estímulo placentero, y se rechaza --con disgusto-- lo que no proporciona placer.

7. "Mientras los animales conocen el bien sólo como objeto de satisfacción sensible, el hombre lo capta como bien" (116). Comente.

Captar algo como bien, además de como objeto de satisfacción sensible, quiere decir que el objeto se pone en relación con los fines últimos del hombre. El hombre sabe que la satisfacción sensible es un indicio de bien, pero que a la hora de decidir entre el bien sensible en sí y un bien de otro tipo (espiritual o social, por ejemplo) tiene la capacidad de postergar o renunciar al bien sensible. Así, cuando el autor afirma que "un simple motivo par no comer será apreciar que la comida no es suya, no haber concluido la jornada de trabajo, observar un régimen de adelgazamiento, etc.". En todos los casos anteriores, el bien que se antepone al bien sensible (la comida) es de naturaleza social (no robar, cumplir con las condiciones explícitas o implícitas de un contrato), estético (mantener la buena figura), y otras (podría pensarse en motivaciones religiosas: hacer penitencia, para manifestar la subordinación a la divinidad).

8. Explique por qué la esencia de la libertad no consiste en elegir entre el bien y el mal, sino en ser causa del bien que se elige.

Elegir el mal, aunque sea signo de libertad, no es lo propio de la libertad, porque la libertad, como toda potencia humana, tiene un fin, y éste es el bien. Soy libre cuando elijo el bien que me perfecciona porque quiero; es decir, cuando soy la causa de ese bien que elijo. Claro que me puedo equivocar, eligiendo un mal en lugar de un bien, pero eso es parte de nuestra condición, de la imperfección de mi conocimiento. Y si elijo el mal a sabiendas, o si rechazo el bien que debería elegir, será una imperfección de mi voluntad: falta de fuerza, para elegir lo que sé que debo elegir. No podemos evitar los errores e imperfecciones de la libertad, pero sabemos que esta potencia puede perfeccionarse, y que su perfección consiste en elegir siempre el bien.

9. "La libertad es el poder de elegir con vistas a una finalidad" (117). Comente.

Sólo los seres humanos nos planteamos distintas finalidades, de ahí que sólo los seres humanos seamos libres. Los animales están determinados a su fin, no se plantean la posibilidad de "tener otro fin en la vida" (ni siquiera entienden que es tener un fin). Pero "elegir con vistas a una finalidad" supone que la finalidad vista sea acorde con la dignidad de la persona humana. No todos los fines son válidos. Así, tener como finalidad en la vida el placer y actuar siempre y en todo con vistas a ese fin, no nos hace mejores personas (al contrario, nos envilece). Es importante que los fines sean libremente elegidos, pero también es importante que se trate de fines apropiados a nuestra naturaleza.

10. Explique qué significa que "la conciencia no es la última sino la penúltima instancia ante quien debemos rendir cuentas" (118).

La última instancia ante quien debemos rendir cuentas es Dios, el autor de nuestra naturaleza, en cuyas leyes se fundamenta nuestra conciencia para informarnos qué es lo que nos hace bien y qué es lo que nos hace mal. La conciencia es como un juez, que simplemente aplica la ley, no la crea.

11. ¿Por qué la libertad no es el valor supremo de la vida?

La libertad tiene un valor instrumental: es el medio para alcanzar nuestro fin, para perfeccionarnos, para hacernos mejores personas. Si no nos lleva a eso, mal instrumento sería.

12. ¿Qué quiere decirse con que "los compromisos protegen al hombre"? (119).

Los compromisos protegen al hombre en el sentido de que le ayudan a encauzar su libertad, para realizar acciones que le sirvan a él y a los demás. Una libertad comprometida es una libertad en acto, que por lo tanto crece y cumple con su fin: la perfección de la persona (supuesto, claro, que los compromisos sean positivos).